Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава

Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава

Многие намеки и упоминания о революционерах с достаточной ясностью гласили об их деятельности и о логике духовного развития рабочих людей.

«И чем больше Андрей Иванович слушал Барсукова, тем обширнее раздвигались перед ним просветы, тем больше верилось в жизнь и в будущее, — верилось, что жизнь бодра и сильна, а будущее велико и Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава светло.

— Нет, в сегодняшнее время о многом начинают мыслить, — произнес Барсуков. — Никто не желает на чужой веревочке ходить. Желают осознать условия собственной жизни, ее смысл…» (2, 234). Эти выражения подкреплялись намеками на высылку Барсукова и Щепотьева из Петербурга. Вересаев был первым писателем, изобразившим революционного рабочего как новое явление закономерного хода исторической реальности Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава.

Новые черты проявились также в изображении владельцев. Вкупе с цельным, большим, полным энергии хищником, который показан в произведениях Мамина-Сибиряка, Боборыкина, Вас. Немировича-Данченко («Волчья сыть»), Горьковатого и других создателей, в литературу вошел «задумывавшийся» и «выламывающийся» из собственной среды негоциант. Начало этой полосы ознаменовали герои повестей Чехова «Три Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава года» и «Случай из практики». Ее продолжили Фома Гордеев Горьковатого, Алексей Ванюшин («Дети Ванюшина», 1901) и Суслов («Стены», 1906) С. А. Найденова и персонажи других произведений, не пожелавшие принять капиталистическое устройство жизни. Их уход, «выламывание» воспринимались как противоборство буржуазному обществу, хотя не всегда осознанное, но естественное и неминуемое.

Быт Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава — широкая многогранная тема российской литературы, включившая в себя художественное освоение актуального уклада всех слоев общества. Трактовка этой темы перетерпела по пути от романтизма и «натуральной школы» к разным ответвлениям реализма 2-ой половины XIX в. существенную эволюцию.

На рубеже веков в изображении быта было несколько тенденций. Рядовые писатели сохранили энтузиазм к быто Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава— и нравоописанию и стремились к проигрыванию быта, практически либо совершенно неведомого (таковы, к примеру, «Чукотские рассказы» В. Тана-Богораза). Декаденты и символисты выступали воинствующими «безбытниками». Одним из основных их эстетических требований было узреть за ежедневным, «эмпирическим» сущностное, трактуемое как вечное, надмирное, магическое начало вселенной. «Антибыт» символистов, обычно, изымал из Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава жизни ее конкретное публичное содержание, игнорировал ее актуальный соц смысл. Всех писателей, обращавшихся к «эмпирике» быта, они иронично называли «бытовиками».

Меж тем в трактовке быта реалисты нового века открывали много нового, не имеющего ничего общего с так именуемым бытовизмом. Новатором в изображении быта выступил Чехов. Конкретно через Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава быт показан им трагизм обыденности, бездуховность существования средних интеллигентов, чиновников, дворян, подчинившихся силе наружного течения событий и утративших в силу этого внутренние — духовные и нравственные — ориентиры. В «Скучной истории», «Дяде Ване», «Трех сестрах», «Невесте» безжизненная неподвижность быта гласила о моральном и соц, личном и всеобщем неблагополучии жизни.

Последователями Чехова Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава в открытии трагизма и алогизма окаменевшего быта были такие непохожие живописцы, как И. Бунин, Л. Андреев и А. Куприн. В русле чеховского толкования быта оказался декадент Ф. Сологуб, создатель романов «Тяжелые сны» и «Мелкий бес».

Литература 80-х гг. в лице К. Баранцевича, И. Щеглова и схожих им писателей утверждала быт среднего Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, массового человека в качестве нормы существования. Для литературы нового десятилетия типично изображение распада домашнего уклада, «ухода» из его «уютов». При всем этом выламывание из семьи, рода равнялось к разрыву со собственной средой, классом, обществом. Привязанность к обычному быту, любовь к нему трактовались как мещанская бездуховность, сытость, соц Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава косность.

Конфигурации произошли не только лишь в отношении к самому быту, да и в его проигрывании. Изображая старенькый бытовой уклад как уклад, сковывающий свободное проявление мысли, воли и эмоций, юные писатели ставили впереди себя цель показать, что связи человека и среды поменялись, что личность не только лишь формируется под Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава воздействием среды, да и противоборствует ей. Литература рубежа веков демонстрировала быт потрясенным и взорванным изнутри.

В особенности типично было схожее изображение быта для писателей, объединившихся в кружке «Среда». Хоть какой образ, связанный с понятием быта и заключавший внутри себя представление о замкнутом пространстве, — усадьба, дом, комната, подвал — воспринимался ими как Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава место смерти человека, сравнивался с кутузкой, клеточкой, склепом, могилой и т. п.

Дома́ негоцианта Ванюшина и учителя прогимназии Боголюбова («Дети Ванюшина» С. Найденова, 1901; «Иван Мироныч» Е. Чирикова, 1904) стают как охранительные, но уже некрепкие оплоты косного публичного уклада. За наружной полупатриархальной благопристойностью дома Ванюшина пряталось нравственное разложение семьи, которое привело на край Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава духовной смерти малышей, толкнуло к самоубийству отца и к бегству из дома младшего, «блудного сына» Алексея. За серьезным порядком дома Ивана Мироныча была спрятана мертвенность, гибельная для домочадцев «футлярность» домашнего быта, деспотически охраняемого главой семьи и взорванного его супругой и дочерью, стремившимися выйти на свободную дорогу жизни.

Уходу Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава из дома были посвящены многие произведения рубежа веков. Назовем более известные: «Живой труп» Толстого, «Блудный сын» Чирикова, «В черную даль» Л. Андреева, «Невеста» Чехова.

В плане переосмысления дела к быту очень типично творчество Сергея Ивановича Гусева-Оренбургского (1867–1963). Сначала собственного литературного пути Гусев — быто— и нравоописатель. С чувством мягенького юмора, тоски Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, сострадания, с хорошим лиризмом он знакомил читателя с историями о замужестве без свадеб («Самоходка») либо женитьбах на замужних («Жених», либо «Злой дух»), распрях со священнослужителями, недешево стоивших мужчинам («Кахетинка»).

Связанный актуальным опытом с духовенством (Гусев был священником, но потом отказался от сана), писатель говорил о его положении и Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава быте, о отношениях с крестьянами. Практически в каждом рассказе находится лицо церковного сана, при всем этом писатель уделял свое внимание на то, что мнения, быт, поведение пастырей божьих не много чем отличались от состояния опекаемого ими «стада».

Нравоописательные портреты и бытовые зарисовки Гусева довольно традиционны. Исключение составляли Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава его попки и мужчины, выступавшие в качестве народных заступников. В борьбе за «божью правду» они обязаны были идти против церковных и муниципальных служителей и установлений. Драматична судьба священника Феофилакта Средокрестова («Пастырь добрый», 1900). Жить «по-божьи» для него значило помогать бедным, зачем он обязан был вступить в непосильную тяжбу с сельскими богатеями и Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава с общинным миром, шедшим у их на поводу. Роль в социальной распре в родной деревне привело о. Феофилакта к неразрешимому конфликту с церковью — с консисторией и епископом. И, как все одинокие бойцы, он потерпел поражение, был сослан в далекий глухой приход. Аналогичной оказалась подвижническая жизнь о. Николая Дарьяльского Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава («Идеалист», 1902). Он понес грозное наказание за то, что помогал бедной пастве не одним хорошим словом, да и делом: хлебом, лекарствами, средствами — всем, чего сам нередко не имел.

Милосердные герои Гусева, активные в человеколюбии и отличавшиеся неиссякаемым самопожертвованием, поневоле должны были стать на путь непокорства и бунтарства. Так, крестьянин Пахомыч Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, собиратель средств на храм Казанской божьей мамы («Сборщик», 1901), видя всякую «неправду», — исходила ли она от архиерея, барыни, обывателя либо мужчины, — из смиренного «смиренника» становился «злостным бунтовщиком» с «разбойными» речами на устах.

Сила бунтующих героев Гусева — в нравственной чистоте, неподкупности, бессребреничестве и личной отваге. Но они выглядели одинокими фигурами Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, составлявшими исключение в полупатриархальной, полубуржуазной деревне.

В новейшей исторической ситуации — в момент нарастания революции Гусев делает, делая упор на нравы собственных ранешних бунтарей, значительную для предреволюционной литературы фигуру о. Ивана Гонибесова («Страна отцов», 1904). В этой «стране» он был много лет «добрым пастырем»: обожал мужчины и старался быть ему защитником, отстаивал права Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава прихожан и боролся против личных случаев их припирания. Надвигавшаяся революционная буря посодействовала Гонибесову осознать коренной антагонизм мужицкой Руси и ее муниципального и политического устройства и принять решение стать бойцом за жизнь, основанную на новых соц принципах. Если до этого Гонибесов ощущал себя посыльным бога и настоящей Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава церкви, то сейчас он отходит от церкви, отпадает от веры в бога.

По другому, чем в прежнем творчестве писателя, смотрелась в «Стране отцов» паства — обычный люд. На замену преданным «овцам», погруженным в беспросветный тяжкий быт, явились убежденные бойцы за народную свободу. Это крестьянские революционеры Алексей, Назаров и старик Повалихин, ставшие Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава во главе деревни в ее борьбе с столетний косностью и соц бесправием. Предшественниками образов крестьянских революционеров в творчестве Гусева были художник-самородок Вяхирев, превратившийся в «злодея» («Миша»), умный мужчина, «предводитель деревенской голытьбы» Чекмырев, сделавшийся конокрадом и поджигателем («Последний час»), кузнец Зосима, восставший против происков богатеев и смирения бедняков («В Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава приходе»).

«Страна отцов» — основная книжка Гусева-Оренбургского. В ней столкнулись две «страны»: сколоченная, уверенно жившая при помощи закона и привычки «страна отцов» и нарождавшаяся, крепнувшая в борьбе с ней «страна детей». Обе художественные формулы широки и не сводимы к противопоставлению 2-ух поколений — отцов и малышей. Правда, дочь миллионщика Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава и кровопийцы негоцианта Широкозадова, захватившего в свои руки землю и хлеб старомирской губернии, ушла от него и стала одним из управляющих революционного движения. Правда, сыновья благочинного о. Синайского, смиренного, религиозного человека, пошли против его убеждений. Но о. благочинный не враждовал со своими отпрысками, не навязывал им свои религиозные мнения Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава; он скорбел о их и соболезновал им.

В почти всех семьях меж отцами и детками правило единодушие. Детки растленного заводчика Удалова могли составить прекрасную «зоологическую коллекцию» развратников, алкоголиков и негодяев. Обратна им семья непокорливого козловского дьякона, малыши которого оказались ему под стать: старший отпрыск, студент — политический ссыльный, младший, семинарист — «еретик Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава» еще больший, чем отец.

«Страна отцов», как и «страна детей», — понятия исторические. Они включали отношение к бытовому укладу, нравственным представлениям, религиозным и политическим верованиям.

Иван Гонибесов, один из «отцов» Старомирска, уже зрелым человеком отрешается от церкви, от религии, от привычки к рабству, выдаваемому за легализованный порядок. Его «уход Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава» — восстание и полное внутреннее перерождение либо рождение поновой. Этому «уходу» родствен «уход» Павлины Григорьевны, супруги о. Матвея. Она ушла из дома супруга, но за этим шагом таилась не неиндивидуальная любовная история, а наступившее «прозрение»: Павлиньке надоело паразитическое существование на правах деревенской «матушки», ей «вдруг» пригодилось опереться в жизни на суровое дело Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, уважать себя, стать хозяйкой своей жизни, трудиться.

Гонибесов, Павла Григорьевна, Шура Широкозадова — беглецы из «страны отцов» в «страну детей», в какой жили «законные дети»: воробьевский крестьянин Назаров, прошлый раскольник Повалихин, революционер Алексей, пролетарии Старомирска и их вожаки Ляксаныч и Потапов. Гусев изобразил их как людей, составляющих «неотвратимую сознательную силу» родной Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава земли.

«Страна отцов» — знак огромного общественного обобщения, вобравший в себя все отжившее в соц устройстве, мировоззрении, в отношениях меж людьми. Не случаем эта «страна» названа писателем Старомирском, который в протяжении повести сравнивается с «клеткой», «тюрьмой», «сорной ямой», «громадной ретортой», в какой «труд и невзгода рабов перерабатываются в призрачное Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава благополучие господ».[326] Жители «страны отцов» — люди «друг другу чужие»; они гласили «мертвыми словами», а жили — «точно в гробу лежали». И детки все почаще разламывали «решетки», «заставы», «перегородки», «запоры», которыми обвили их старомирские «отцы». Сами же «дети» были сильны собственной солидарностью, неукротимым духом, могучим желанием выстроить новый мир на Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава развалинах разрушаемого старенького.

Повесть «Страна отцов» гласила о близком крушении дряблого, полумертвого «дома» — королевской Рф и о «молодых», «живых» путях Рф «детей» к революции и социализму.

Путь Гусева-Оренбургского от бытописания к социально-революционному творчеству был соответствующим для литературы начала века: многие писатели демократического лагеря шли от воссоздания бытовых Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава картин к анализу сформированных этим бытом социальной психологии и склада соц отношений, а от их — к выводам об исчерпанности публичного строя старенькой Рф, о необходимости немедленных коренных перемен. Гусев сделал новаторское произведение, в каком, верный духу горьковского направления в реалистической литературе, открывал новый тип социально-политического конфликта, новейшую разновидность Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава социальной психологии и поведения. Они были художественным порождением революции.

Вообщем же следует сказать, что какую бы из магистральных тем реалистической литературы рубежа веков мы ни рассматривали, в канун революции и в пору ее свершения данная тема, как, к примеру, тема быта, обычно перерастала в тему социальной катастрофы и Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава близящейся революции.

Реалистическая литература рубежа веков не представляла собой единства. В ней выступали народники, социологи и литераторы, тяготевшие к натуралистическому описательству. Значительную группу составляли юные создатели, группировавшиеся вокруг журнальчика «Жизнь», а потом — издательства «Знание». Конкретно в их творчестве с большей силой и художественной выразительностью воплотились оппозиционные настроения, господствующие в обществе.

«Наступают Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава времена Максима Горьковатого, бодрейшего из бодреньких, и совместно с ними замечается неудержимое падение курса на хандру и представителей оной», — писал Л. Андреев в январе 1901 г.[327] Вот свидетельства тому. Знаменем нового мироощущения, призывом к революции стала показавшаяся в апрельской книге «Жизни» «Песня о Буревестнике». В мае в «Мире Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава божьем» завершилось печатание «Записок врача» В. Вересаева, большой фуррор которых был вызван не только лишь острой постановкой вопроса о проф работе докторов, да и призывом «лечить» недуги классового общества. Летом «Самарская газета» напечатала «огневые» стихотворения Скитальца «Колокол» и «Кузнец». В сентябре газета «Курьер» расположила андреевский рассказ «Стена», — он был воспринят в кругах Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава конструктивной интеллигенции как клич к разрушению всего, что стоит на пути к новейшей, справедливой жизни, в ноябре — рассказ «Набат», предупреждавший о приближении пожара революции. В декабре в Театре Ф. Корша были поставлены «Дети Ванюшина» С. Найденова.

Горьковатый стал редактором «Сборников приятельства „Познание“», сразу общепризнанных более броским литературным Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава явлением времени. В девятнадцати сборниках, показавшихся в 1904–1907 гг., сотрудничали Айзман, Андреев, Бунин, Вересаев, Гарин, Гусев-Оренбургский, Кипен, Куприн, Серафимович, Скиталец, Телешов, Чехов, Чириков, Юшкевич и др.

«Времена Максима Горького» обозначили рождение нового течения в реализме XX в., которое современная критика назвала «школой Горького», а литературоведение наших дней именует «знаньевским реализмом Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава». Об успехе «Сборников приятельства „Познание“» у демократического читателя свидетельствовали их большие тиражи. Сразу с ними выходили модернистские альманахи «Северные цветы» и «Факелы», но тираж их был невелик. Фуррор «Сборников» был вызван тем, что они соединили большие таланты, конкретно откликавшиеся на современные, и сначала революционные действия, также возникновением на Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава их страничках острых проблемных произведений («Жизнь Василия Фивейского» Андреева, «Поединок» Куприна и др.).

Каждый знаньевец обладал персональной манерой письма. Редактор сборников стремился представить в их созвездие различных дарований, потому в сборниках «Знания» появились настолько несходные произведения о русско-японской войне, как «Красный смех» Андреева и «На войне» В. Вересаева. Все вкупе Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава знаньевцы сделали своеобразную летопись революционных событий, их творчество открывало потрясенное сознание представителей разных соц слоев, и Горьковатый желал, чтоб сборники как можно обширнее показывали новые явления. Вот почему в одном и том же сборнике «Знания» (кн. XIV) были размещены «Король» С. Юшкевича и «Враги» Горьковатого.

Знаньевцев соединял воединыжды Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава общедемократический пафос в восприятии современной жизни как явления, нуждающегося не в частичной, а в коренной перестройке.

Очевидно, нельзя сказать, что только знаньевцы проявили революционную Россию. 1-ая российская революция завладела сердцами и разумами многих людей, озабоченных судьбой Рф, и императивно вошла в литературу в качестве главенствующей темы.

В Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава центре внимания писателей оказался человек, который был участником либо очевидцем революционных событий и сознание которого революция потрясла, заставив критически посмотреть на реальность. В разработке магистральных тем и заморочек, общих для писателей-демократов, знаньевцев отличала мысль революционной активности как настоятельного веления времени и поболее того — как непререкаемого закона истории.[328] Можно утверждать Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, что мысль революционно-исторической активности пронизывала все элементы стиля «знаньевского реализма» н воздействовала на главные его причины — выбор центрального героя, сюжетосложение, манеру и метод повествования.

Литература рубежа веков сделала своим основным героем рядового человека, ставя задачку рассказать о его ужасной судьбе, которая не может в конце концов не Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава вызвать протеста. В отличие от многих создателей знаньевцы направляли преимущественное внимание не на среду, растворяющую внутри себя человека, а на его сопротивление ей, на зарождение и вызревание протеста и мятежа, героизма массы. Человек был поставлен ими перед лицом общества, истории, революции. Это позволяло узнать направление его разума и воли, уровень «сознания и Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава прийти к выводу, в какой степени он способен стать творцом новейшей реальности. Мотив неминуемого краха самодержавия смешивался в творчестве знаньевцев с еще больше массивно звучавшим мотивом настолько же неминуемого общественного пробуждения народа.

Знаньевцы запечатлели сдвиг новейшей, юный Рф к активному деянию, к революционной перестройке мира. О вероятном приближении Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава в жизни деревни «утренней зари», восхода «солнца» намекнул Куприн в рассказе «Болото» (1902); о пробуждении чувства протеста у фермеров поведал Гарин-Михайловский в «Деревенской драме» (1903); о развитии у мужчин жажды общественного возмездия «барам» и о мечте переустроить землю на мужицкий лад поведал Бунин в «Снах» и «Золотом дне» (1903).

В горниле Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава революции образ обычного человека поменялся, литература показала просыпание в нем чувства личности, а главное — политического сознания. Прачка Марья («Бомбы» А. Серафимовича) начала осознавать, «что „эксплуатация“ означает — хозяева мучат, что „добавочная цена“ — это что хозяева сладко едят, сладко пьют заместо нее с супругом, заместо ее малышей, и прочее».[329] Для Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава мужчины Семечки до этого чужие и прохладные слова «буржуазия», «эксплуатация», «пролетарии всех государств, соединяйтесь!» сейчас «звучали ново и призывающе на что-то сильное, огромное и захватывающее», они «ворвались в его сероватую, замкнутую жизнь кое-чем торжественным, броским, сверкающим и огромным» («Среди ночи» Серафимовича).[330] Для обычного человека, каким его отрисовывали Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава знаньевцы, революция явилась озарением, шагом в мир свободы.

Образ революционера был для знаньевцев эмблемой нравственной чистоты, стойкости и геройского самоотвержения. В виде революционера, потенциального либо действующего, они выделяли активность как актуальную позицию, любовь к жизни и творчеству. Так, в виде революционера-пролетария Трейча («К звездам») Андреев выделил идею созидания Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава мира, а не его разрушения. Это имело принципный смысл в годы, когда писатели дальние от революции изображали ее в виде «грядущего хама», способного только на разрушение либо рвение к сытости. Сила революционеров, изображенных знаньевцами, заключалась не только лишь в их убеждениях, да и в их сплоченности.

Знаньевцы остро ощущали ветры Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава революции и сами были захвачены ими. Революция стимулировала зание новых законов общественного бытия и закрепление их в новых сюжетах и конфликтах. Знаньевский реализм понял факт напряженного сопротивления человека соц злу как проявление беспристрастных законов истории. В связи с этим в одном ряду оказывались такие на 1-ый взор несходные произведения Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, как «Поединок», «Так было» и «Мать». В «Поединке» логика движения жизни толкала офицера Ромашова на «поединок» с королевской армией, а как следует, и со всем соц устройством. В рассказе «Так было» «роковая» сила психологии деспотической власти и послушания противоборствует «роковой» неизбежности сопротивления народа соц злу и ликвидирования в нем Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава духовного рабства. Роман «Мать» показывал конкретно-исторические пути созревания политического сознания и сопротивления народа.

Знаньевцы сделали понятие классовости достоянием эстетики. Огромное место в их творчестве заняла драма, для которой типично обнажение соц конфликтов, изображение классовых столкновений. На замену поэтике социально-психологической драматургии Чехова пришла поэтика открыто публицистической — социально-политической и Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава социально-философской — драмы знаньевцев (черты типологического сходства с ней есть в «Вишневом саде»). В базе ее характерологии лежала идейная определенность, связанная с социальной и классовой принадлежностью персонажа. Нравы героев выявлялись в их отношении к основному соц, классовому конфликту; личные коллизии отходили на задний план. Очень типична Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава в этом плане драма Е. Чирикова «Мужики» (1905).

Местом деяния служит в пьесе усадьба помещика Городецкого, члены семьи которого — идеологические противники. Помещик-«ретроград» полковник Бронников — политический антагонист собственного зятя, либерального земца Городецкого. А тот враждебен взорам собственных племянников Павла и Липы — либеральных народников. Те, в свою очередь, не могут отыскать Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава общего языка с отпрыском Городецкого Владимиром, студентом социал-демократом. Распри в семействе Городецких развертываются вокруг вопроса об отношении к земле. Чириковым представлены точки зрения на землю от помещичье-охранительной — Бронникова до революционной — Владимира, считающего, что земля должна стать собственностью фермеров, что недовольство их хоть какими помещиками справедливо и что волну народного Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава гнева уже никому не приостановить, так как «температура народного терпения поднялась до точки кипения».[331]

В очах мужчин все члены семейства Городецких — «баре», которые земли не пашут, хлеба не сеют, а живут землею. В момент мятежа Городецкие соединяются воединыжды на защиту собственных «семейных» интересов, вызывают для экзекуции с бунтовщиками стражников Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, становятся «врагами» мужчин. Мужчины, как и баре, также оказываются связанными узами классового родства: они приходят к мысли о «греховности» барской жизни и борются за владение землей с орудием в руках, чтоб отнять ее у всех «бар».

В пьесах Горьковатого, Чирикова, Юшкевича, Айзмана и других знаньевцев персонажи резко делились на два Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава агрессивных классовых лагеря. Центральные герои их произведений из объекта истории становились ее субъектами. Кроме единства в освещении новейшей роли народа многих знаньевцев роднило рвение показать коллектив воль, революционную массу, объединенную общим устремлением. Знаньевцы новаторски сделали образ коллективного героя — самой революционной массы.

Неувязка массовой психологии в конце XIX столетия завлекала Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава внимание социологов, историков, криминалистов, литераторов. Предметом исследования являлась масса. Западноевропейские исследователи-позитивисты прибегали к био разъяснению стадной психологии и поведения толпы. В работах российских социологов (Михайловский) учение о поведении массы, о «герое» и «толпе» также получало естественнонаучное обоснование.

Новые исторические условия востребовали решительно пересмотреть существовавшие мнения на массу. Знаньевцы Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава отрешаются от трактовки ее как био организма и рассматривают появление толпы и ее поведение в соц плане. Писатели, стоявшие вне знаньевского круга, не раз изображали массу, объединенную инстинктом разрушения. Изображали ее в виде одичавшего, разгневанного зверька и знаньевцы. Большой фортуны в разработке вида толпы достигнул Л. Андреев в пьесе Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава «Савва». Новаторским в творчестве знаньевцев стал показ перерастания толпы в целеустремленное объединение людей, в коллектив воль, в начинающую социально прозревать массу.[332] Перерастание это отражало движение самой революционной реальности. Манифестации, шествия массы, изображенные знаньевцами («Похоронный марш» Серафимовича, «Так было» Андреева, «Мать» Горьковатого и другие), передавали звучание «музыки Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава революции».

Художественные заслуги знаньевцев в разработке вида коллективного героя были применены ранешней русской литературой.

Именитая статья В. И. Ленина «Партийная организация и партийная литература» (1905), вызывавшая в течение пары лет и открытые и завуалированные отклики в литературной среде, не только лишь предсказывала возникновение новых эстетических принципов новейшей литературы, да и формулировала признаки нового Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава способа, нарождавшегося в литературе. Борясь за воплощение связи передового искусства с пролетарским социал-демократическим движением, Ленин призывал литераторов сознательно и открыто стать на сторону революции, проникнуться ее мыслями и освещать ее с позиций революционного пролетариата. Первым в мировой эстетике Ленин определил принцип партийности литературы.

Задачки, выдвинутые Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава перед литературой Лениным, многогранно воплотил в собственных произведениях Горьковатый. Как писал потом Луначарский, его творчество было художественным открытием научного социализма как миропонимания пробуждавшегося к революционному самосознанию пролетариата: Горьковатый был «первым величавым писателем пролетариата в нем этот класс, которому предначертано, спасая себя, спасти все население земли, в первый раз понимает себя художественно Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, как он понял себя философски и политически в Марксе, Энгельсе и Ленине».[333]

Новый художественный способ, социалистический реализм, формировался в пламени революционной борьбы. Воплощением этого способа стали пьеса «Враги» и роман «Мать». Но способ этот не был личным достижением. Знаньевцы не поднялись до освоения полноты мировоззрения революционного пролетариата, но элементы нового Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава способа в большей либо наименьшей степени присутствовали в произведениях этих писателей. В собственных художественных открытиях Горьковатый непременно опирался на коллективный опыт соратников по литературной борьбе.

То, что знаньевцы представляли собой особенный лагерь в литературе, было признано всей критикой. Она заговорила о «школе Горького», о «Созвездии Огромного Максима». Вокруг «Сборников Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава приятельства „Познание“», знаньевского реализма появлялись жаркие споры. Нельзя было опровергать идейно-художественную общность выходивших сборников, и конкретно их целенаправленность раздражала буржуазную критику. И если одни гласили, что знаньевцы «составляют сейчас гордость российской литературы»,[334] то другие подвергали знаньевский реализм злостным нападкам. Принципно агрессивным было отношение к нему символистского журнальчика «Весы Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава».

Говоря о С. Юшкевиче, посвятившем, как и Д. Айзман, свое творчество изображению жизни еврейской бедноты и ее бесправию, П. Коган писал, что публичный элемент — это «стихия его творчества, его поэзия, его красота».[335] «Общественный элемент» характерен для всего знаньевского реализма. Представители данного течения более ярко и вдохновенно Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава, чем другие литераторы, проявили соц прозрение народа, его выпрямление.

Как особенное течение в литературе знаньевский реализм просуществовал недолго. В статье «Социализм и крестьянство» В. И. Ленин писал о 2-ух разнородных соц войнах в Рф: «Одна — всенародная борьба за свободу (за свободу буржуазного общества), за демократию, т. е. за самодержавие народа, другая Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава — классовая борьба пролетариата с буржуазией за социалистическое устройство общества».[336] Знаньевцы — участники всенародной борьбы. Но в период буржуазно-демократической революции обе «тенденции демократическая и социалистическая отделились от либеральной и размежевались друг от друга».[337] Горьковатый, занимавший в «Знании» необыкновенную позицию, был представителем социалистической тенденции, развивающейся «в недрах грядущего буржуазно Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава-демократического строя»,[338] знаньевцы же представляли тенденцию по преимуществу демократическую.“ После революции 1905 г. знаньевское течение распалось.

Революция захватила не одних «знаньевцев», да и широкий поток реалистической и даже декадентской литературы. Не было сколько-либо сурового писателя, который не откликнулся бы на революцию в собственном творчестве.

Дух революции сказался и на Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава писателях, связанных с реализмом, но сразу причастных к модернизму. Не составляя особенного течения в литературе (они не были объединены какой-нибудь общей программкой либо сотрудничеством в совместных повторяющихся либо непериодических изданиях), писатели эти были близки по собственному рвению соотносить жизнь человека с исконными неуввязками бытия. Посреди этих литераторов видное место принадлежало Максим Горький. Социалистический реализм 21 глава М. П. Арцыбашеву, С. Н. Сергееву-Ценскому, Б. К. Зайцеву, А. М. Ремизову. Любой из их открыл в человеке эры революции что-то новое, до того не увиденное и не запечатленное.


maketi-iz-bumagi-i-kartona-kursovaya-rabota.html
makiavelli-n-gosudar-sochineniya-stranica-40.html
makiavellianskij-mladenec-ili-kak-mi-stanovimsya-soboj.html