Магия места и место для магии

Древнейшие англичане называли свою землю Ynys Cedyrn — «Остров Могущества» либо, поточнее, — «Остров Силы». Приблизительно во времена римского владычества получило распространение другое имя — Britannia, образованное от старого кельтского имени Prydein. Ряд современных создателей сближает последнее с знаменитым именованием магического корабля короля Артура — Prydwen, состоящим из 2-ух основ: prydd — «земля» и gwen — «белая», «благословенная», «священная». Таким макаром Магия места и место для магии, 2-ое имя острова значит «Белая, либо Священная, Земля».

Ещё в Средние Века Русь называли Святой Русью, и, очевидно, появлявшиеся тогда российские православные святые имеют к этому эпитету только косвенное отношение. Термин святой (светлый, священный) древнее христианства так же, как рукопись Слова о полку Игореве древнее этой книжки: довольно указать Магия места и место для магии, что база свет/свят всходит к индоевропейскому *su, *swa — «Свет», «Благо», «Сила» (отсюда же — Swastika, «связанное-со-Светом.»). Смысл славянского эпитета Святая, сопровождавшего некогда имя Руси, соединяет воединыжды содержание и бриттского Cedyrn, и бриттского Gwen.

Возможно, это исследование можно продолжить и в большинстве старых имён, которыми различные народы награждали свои земли, найти слова Сила, Благословение Магия места и место для магии, Свет. 1-го и произнесенного уже довольно, чтоб узреть разницу меж современным нашим отношением к Земле и тем, что (либо Кого) лицезрели в ней наши отдалёкие праотцы. Если мы полагаем землю всего только предметом употребления, созданным для того, чтоб её брать, продавать, застраивать, совершать «выезды на природу» и т.д., то Магия места и место для магии для старого язычника Земля была сначала источником Благословения и Силы. Вот поэтому эпитеты Святая, Священная входят составной частью во многие древнейшие имена самых различных земель.

Обратим внимание на происхождение современных определений, обозначающих древнейшие европейские религии. Так, понятно, что российское слово язычники происходит всего только от «говорящие на ином языке Магия места и место для магии»[77]; древнерусские письменные монументы употребляют термин поганые (вера поганьска), восходящий, возможно, к лат. religio paganorum, которому должно своим происхождением и совр. англ, pagans, paganism. Упомянутое латинское выражение значит в переводе «религия крестьян» либо «религия деревенских жителей». Но, может быть, religio paganorum следует трактовать обширнее — как религию тех, кто живойёт на земле, тех, кто следует Магия места и место для магии её Благословению...

Я убеждён — и полагаю, что абсолютное большая часть исследователей со мной согласится, — что в старой Европе первым, чему учили грядущего колдуна, было умение работать с Землёй, осознавать и ощущать магию каждого определенного ландшафта на её поверхности и находить верное место для совершения своей магии.

Genius loci

«Суть же Магия места и место для магии гнусные молбища их: лес и камение и реки и блата, источники и горы и бугры, солнце и месяц и звёзды...» Для новгородского архиепископа Макария, в 1534 году написавшего эти строчки о славянах и финнах северной Руси, и камень, и бугор, и солнце с месяцем были уже мёртвой материей, лишённой Бога. В Магия места и место для магии осознании же язычника живой мистикой заполнено всё, что его окружает: дорога, по которой он идёт, земля, которую он обрабатывает, река, из которой он пьёт... Каждое место, в каком он находится, человеческое восприятие в классической культуре наделяет душой, либо духом — genius loci, как называли его римляне.

В Скандинавии Магия места и место для магии духи места носили общее заглавие «ландвэт» (исл. landvaetir); на Руси же их имена зависели от того, где они «обитали», — леший, водяной и т.д. Кельты Северо-Запада называли духов места «корриганами» в Бретани, «лепрекаунами» («лепреконами») в Ирландии и т.д. В более поздние, уже чисто христианские времена представления о духе места Магия места и место для магии смешались в Европе с представлениями о Старом Народе[78]; конкретно таким оковём древнейшие германские светлые альвы (эльфы), населяющие Альвхейм, один из миров северной Традиции, перевоплотился в позднесредневековых книгах по магии в абстрактных «стихийных элементалов».

Понятие «дух места» (реки, озера, камня, холмика, леса и т.д. до страны, материка и Земли в целом Магия места и место для магии) представляется нам одним из самых базовых понятий в хоть какой языческой традиции. Умение чувствовать дух места, сосуществовать и сотрудничать с ним — одно из многих волшебных умений, некогда присущих каждому здоровому человеку, а сейчас утраченное большинством обретших «цивилизованность» людей.

Античные викинги, отправляясь в плавание, приносили жертвы Ньерду, духу моря, и Магия места и место для магии декорировали форштевни собственных кораблей изображениями драконьих голов, служивших защитой от злых духов. Но эти декорации изготавливались разборными; их снимали, когда корабль подходил к земле, — чтоб не разгневать дух того места, где предстояло причалить[79]. Жертвоприношения духу места отлично известны у славян и не один раз описаны этнографами. Н Магия места и место для магии.Н.Харузин, к примеру, в собственной работе о поверьях фермеров Олонецкого края приводит таковой текст воззвания к genius loci[80]:

«Кто этому месту обитатель, кто настоятель, кто содержавец — тот дар возьмите, а меня простите, сделайте здраву и здорову, чтоб никакое место не шумело, не болело.»

Каждое действие, связанное с тем либо другим Магия места и место для магии местом, обычно выполнялось вроде бы сразу на 2-ух уровнях: действие само по себе и общение с духом места. Для человека классической культуры поблагодарить ручей, из которого напился, было так же естественно, как для нас с вами — поблагодарить сотрапезника, передавшего солонку. В итоге каждое связанное с Землёй действие Магия места и место для магии приобретало колер сакральности, наполнялось мистикой, взятой у самой Земли:

«Бережок батюшка, водушка матушка, правитель водяной и королева водяная с малыми детками, с приходящими гостями, благословите воды взять не ради хитрости, не ради мудрости, но ради добра и здоровья…»[81]

Дух места в классическом представлении имеет свой нрав, свою жизнь и Магия места и место для магии по-разному может относиться к людям. Так, на Руси есть много озёр, которые именуются Святыми и вода из которых почитается лечебной; но вкупе с тем есть и озёра, известные как окаянные, небезопасные для здоровья и даже жизни приближающегося к ним человека. Точно так же известны святые места (бугры, рощи) и Магия места и место для магии места «злые».

По всей Европе известен запрет (быстрее внутренний, интуитивный, ежели «законодательный» либо даже нравственный) на оскверняющие деяния в священных местах: старый язычник никогда не позволил бы для себя плюнуть в источник, затеять опьяненную стычку на верхушке священного холмика, без нужды развести тут огнь либо вставить в землю Магия места и место для магии клинок. В старой Исландии, к примеру, числилось непозволительным даже осматривать ландшафт священных мест, не омыв за ранее лицо[82].

Более всераспространены представления о том, что дух места может быть «оскорблён» действиями человека; в таком случае существует опасность, что дух покинет место и место умрёт, закончит быть живым, утратит свою магию Магия места и место для магии. Более всего это понятно в отношении домового, духа дома, который, по славянским поверьям, может обидеться на владельцев и уйти, оставив дом без собственного покровительства; то же самое может произойти и с источником либо холмиком. Так, в Скандинавии мёртвые, осквернённые места, лишённые магии и благословения Земли, назывались «альфрека» (исл. alfreka); таких мест стремились избегать Магия места и место для магии не только лишь при строительстве жилища либо распашке полей, да и в путешествии.

А мы с вами... Обернитесь вокруг: мы рискуем перевоплотить в альфрека всю Землю...

Охото вспомнить по этому поводу слова Филиппа Карр-Гомма, Главы английского Ордена Бардов, Оватов и Друидов: «Любая земля благословенна, и Магия места и место для магии часть нашей нынешней задачки — восстановление священности нашей земли — земли, которую опоганили. Часть этой работы включает открытие внутреннего священного ландшафта...»[83]

Мистика места

«Даже наша культура, наружный лоск цивилизации имеют бреши: через их попадают реальные силы religio paganorum, религии фермеров. Они как и раньше результативны — вроде бы мы ни старались запамятовать об Магия места и место для магии их существовании. Эти силы есть не что другое, как сокрытые силы Природы: языческие культуры базировались на признании действительности этих сил, тогда как наша цивилизация базирована на искусственном «отделении» от Природы, на убеждённости в том, что мы можем быть «выше» этих сил и держать под контролем их по собственному желанию»[84].

Эти Магия места и место для магии слова Тома Грэйвса, известного в Европе лозоходца и исследователя особенных, волшебных мест на поверхности Земли, отлично охарактеризовывают современное отношение к Земле «цивилизованной» части населения земли. Меж тем реально имеющиеся силы, которые Грэйвс именует «скрытыми силами Природы», действуют тотчас так очевидно, что не увидеть итог их воздействия на человека Магия места и место для магии и на всё, что его окружает, кажется неосуществимым.

Один из бессчетных тому примеров — грустно известные «раковые дома» — дома, в каких люди время от времени целыми подъездами вымирают от онкологических болезней. Либо — напротив — «святые места», где многие излечиваются от тяжелейших болезней, просто прожив там некое время. Может быть, эти примеры Магия места и место для магии несколько обыденны, но зато они отлично показывают, к чему может приводить непризнание действительности связанных с Землёй сил и воздействий. Ведь известна, к примеру, роскошная старая разработка определения пригодности места для устройства жилья: на избранной местности развешивали на шестах кусочки сырого мяса и наблюдали за их состоянием в течение некого времени. В Магия места и место для магии «плохих», болезнетворных местах мясо портилось быстрее[85]. До боли просто, но сколько здоровья и даже жизней выручила эта разработка нашим праотцам!

Разумеется, что в магии выбор места для совершения того либо другого деяния имеет ещё большее значение. Вправду, довольно познакомиться с европейскими легендами и магическими притчами, чтоб узреть Магия места и место для магии существование определённой связи меж местом и мистикой. Заметьте, в легендах и притчах мистика практически никогда не происходит «абы где», почти всегда имеется тот либо другой указатель на «особенность» места: стоячий камень, круг из камешков, верхушка холмика либо кургана, источник, роща старых деревьев либо растущие по кругу огромные поганки... То Магия места и место для магии же самое относится и к чисто документальным этнографическим показаниям об отправлении старых религиозных и волшебных обрядов: отлично понятно, к примеру, что купальские игрища совершались на особенных — Бардовых — буграх; что для произнесения неких комплотов требовалось отыскать подходящее место и т.д. Отдавая для себя отчёт в том, что каждое (!) место оказывает полностью Магия места и место для магии определённое волшебное воздействие, античные умели не только лишь определять его нрав, да и отыскивать место с необходимыми им волшебными качествами.

В Европе 1-ые серьёзные исследования сакральной и волшебной функции места были проведены ещё сначала XX столетия. Одним из пионеров в этой области стал английский предприниматель и исследователь Альфред Уоткинс, чьи Магия места и место для магии книжки «Старые английские дороги, рвы, курганы, посёлки и святилища» и «Старая Ровная Дорога»[86] заслуженно числятся сейчас классикой сакральной географии. Позже исследования в этой области были продолжены Гаем Андервудом, Полом Деверё, Томом Грейвсом и многими другими как в Англии, так и в других странах Европы и обеих Америк[87].

Большая Магия места и место для магии часть исследователей двигались по тривиальному пути (не потерявшему собственной актуальности и сейчас): нам понятно неограниченное количество мест, на которых в древности совершалась та либо другая мистика, те либо другие религиозные деяния — на данный момент мы называем такие места сакральными (англ, sacred places). Если отлично изучить достаточное количество сакральных мест Магия места и место для магии, возможно окажется вероятным выделить нечто общее в их ландшафтах, то общее, что делает магию этого места в особенности сильной, и то, что определяет нрав волшебного воздействия.

Уже самые 1-ые исследования проявили существование определённой связи меж волшебными чертами места и геолого-геофизическими особенностями ландшафта, более тривиальной из которых Магия места и место для магии является наличие подземных вод.

Понятно, что с древних времён для поиска скрытого в земных недрах (аква «жил», кладов, руд металлов) обширно применялось лозоходство — волшебная разработка, позволяющая использовать сокрытые способности человека. Ещё Геродот указывал на внедрение лозы персами, скифами и мидийцами; в Китае известна гравюра, изображающая знаменитого китайского правителя Юя с рогаткообразным жезлом Магия места и место для магии в руках, датируемая III тысячелетием до н.э.; ряд западных исследователей, к примеру, проф. С.Тромп и Т.Войтек, считают, что возраст лозоходства насчитывает более 7-8 тысячелетий[88]. Возможно, лозоходство — в том либо ином виде — было понятно фактически по всему миру. Конкретно лоза, инструмент для поиска невидимого, была прототипом всевластной Магия места и место для магии, но абстрактной «волшебной палочки» поздних сказок: в средневековых латинских волшебных трактатах лоза для поиска подземной воды так и именуется — virgyla divina, т.е. «волшебная палочка», «палочка для гаданий». Тот же смысл имеют совр. нем. Wünschelrute (от Wünschel — «желание, исполняемое при помощи волшебства») и англ, divining rod.

Конкретно при помощи лозоходства Магия места и место для магии было найдено, что абсолютное большая часть сакральных мест, мест, владеющих особой мистикой, находятся над местами скрещения (почти всегда поэтажного) либо ветвления подземных аква потоков. Так, во Франции и Англии было обследовано очень существенное количество старых стоячих камешков — менгиров, кромлехов, волшебных кругов из камешков, старых могильников и городищ, христианских храмов, построенных на Магия места и место для магии месте языческих святилищ. Различным типам культовых сооружений и мест Силы могут соответствовать различные картины подземной аква сети, но с водой они все оказываются связаны обязательно. Представления о магии текучей воды сохранились и в европейских легендах и притчах. Так, к примеру, в Великобритании, в Северном Девоне, есть Магия места и место для магии легенда о войне эльфов и гномов, о том, как 3-мя потоками текучей воды оградили эльфы свою крепость, и никто — ни гном, ни бес — не мог преодолеть волшебную преграду...[89]

Очень принципиально, что это открытие было изготовлено конкретно при помощи магической лозы — ведь этим простым волшебным инвентарем равно обладали и наши отдалёкие праотцы! Может Магия места и место для магии быть, точно так же, как мы на данный момент с лозой в руках исследуем размещение старого священного камня, тысячелетия вспять древнейшие колдуны выбирали для него место...

Позже, уже при помощи чисто современных способов, были выявлены и другие причины, действующие на мощность и нрав волшебного воздействия места: геологические разломы Магия места и место для магии, разрывные нарушения, дислокации, зоны трешиноватости горных пород, подземные пустоты. Правда, в последние десятилетия было найдено, что и сами геологические «аномалии» размещаются не случайным образом... Но это уже малость другая тема.

Место для магии

Исторический анализ сведений о старых святилищах — в тех немногих случаях, когда он оказывается вероятным — указывает нам Магия места и место для магии, что места Силы, имеющие определённую «ориентацию» на ту либо иную группу божеств, практически никогда не меняли её со временем, даже при смене этнической принадлежности населения, использовавшего данное место, а время от времени даже после прихода христианства. Так, понятно, что храмы Ильи-пророка часто появлялись на месте святилищ Перуна, храмы Магия места и место для магии, посвящённые св. Параскеве-Пятнице, — на месте святилищ Макоши и т.д. Разумеется, есть некоторые конкретные свойства места, определяющие нрав его магии. Это отлично понятно и народной волшебной традиции: для совершения разных волшебных действий многие знахари и деревенские чародеи предпочитают выбирать различные места.

Скопленный современными русскими исследователями опыт позволяет Магия места и место для магии утверждать, что одной из важных таких черт является рельеф определенного места, что отлично согласуется с положениями других, не-индоевропейских, геомантических традиций — китайской, тюркской и т.д.

Вправду, давайте задумаемся: и в магии, и в культовой ритуалистике большущее значение придаётся геометрической форме ритуальных предметов, чётко разделяемых на два класса по соответствию мужскому (ян Магия места и место для магии) либо женскому (инь) принципу. Острые, вытянутые предметы, имеющие «не-вогнутую» поверхность, числятся «мужскими» — ножик, посох, жезл. Напротив, предметы, владеющие вогнутыми поверхностями, определяются как «женские» — чаша, котёл. С таким разделением связан, к примеру, один из самых распространённых «плодородных» волшебных ритуалов — погружение ножика в ритуальную чашу.

Вернёмся к сакральной Магия места и место для магии географии.

Одинокий высочайший бугор стягивает к собственной верхушке янские силы, — чтоб узреть это, не непременно знакомиться с Фэн-Шуй либо другими геомантическими учениями, довольно легко ощутить жизнь, дух этого холмика — как горделиво, величаво высится он над равниной, утверждая своё солнечное Я. Остроконечный бугор — это ли не повторение на ином уровне мужского Магия места и место для магии знака, отражённого в посохе и ножике? А глубочайшая равнина, ограниченная вертикальными склонами, закрытая от Солнца ветвями деревьев, вбирающая в себя воды дождиков и ручьёв, — чем же не аналог колдовского котла? Равнина хранит иньские силы, беспрепятственно стекающие с больших бугров.

Нужно вспомнить и о священном браке Земли и Магия места и место для магии Неба, известном индоевропейской Традиции; Небо (в каком находятся верхушки бугров) всегда связывается конкретно с мужским принципом, а Земля (в которую погружены равнины) — с дамским. Там, где равнины уравновешивают бугры, где гармония Инь и Ян рождает чистую Ци, — там безупречное место для жизни...

Любознательным резоном в пользу соотнесения положительных Магия места и место для магии форм рельефа с мужским, а отрицательных с дамским началами может послужить популярная на Руси средневековая традиция парного расположения монастырей на обратных берегах реки: мужского — на высочайшем обрывистом, и дамского — на низком заливном берегу[90].

Красивым примером чёткой привязки (в геомантическом контексте) определенного божества либо Силы к определенному типу ландшафта могут служить прощи — очень обширно Магия места и место для магии распространённые на славянских землях святилища местного, обычно, значения. В центральной Рф, к примеру, таких святилищ можно высчитать 10-ки, а то и сотки в хоть какой области, в том числе и в Столичной. Более соответствующие их черты — наличие источника, именуемого святым либо лечебным, размещение в заросшей равнине либо Магия места и место для магии низинном лесу и почитание в этом месте св. Параскевы Пятницы, а в более поздние времена — Богородицы.

Тут стоит тормознуть несколько подробнее, так как и сами прощи, и связанный с ними круг волшебных и религиозных представлений видятся нам очень увлекательными.

Культ святой Пятницы не один раз уже становился предметом Магия места и место для магии серьёзных этнографических исследований[91]. Связь этой святой с источниками и источниками (в том числе и со священными) была известна ещё самым первым исследователям славянского фольклора. «Св. Параскева считается покровительницею воды и имеет, по народному взору, необыкновенную близость к ней. На это верование указывают имеющиеся в народе предания о том, что Магия места и место для магии образ св. Параскевы волшебно являлся время от времени на воде, на реке либо в колодце, вследствие чего вода приобретала необыкновенную силу...»[92]

Вот один из бессчетных примеров такового расчудесного явления, описанный С.В.Максимовым[93]. «В Муромском уезде Владимирской губернии, в селе Спас-Сечен, говорят о недавнешнем случае, относящемся примерно к Магия места и место для магии 1881-1882 гг., по поводу явления новейшей чудотворной иконы Параскевы Пятницы. Один крестьянин, проездом мимо суглинистого холмика, поблизости села, увидел вновь пробившийся ключ. Подивился он и запамятовал. Но напомнил о том потаенный глас, говоривший во сне одной богомольной старушке: «Иди к горе, узреешь у подножия ключик, а в нём чудотворную икону. Вытащи её и Магия места и место для магии вели мужичкам строить здесь часовню». Люд старухи не послушался, а икона, поставленная в церкви священником, — «ушла» и вновь, как была, с ликом св. страдалицы Параскевы в серебряном окладе, оказалась на деньке источника. Так повторялось до трёх раз, пока над источником не выстроили часовню и не списали копию Магия места и место для магии с иконы, которую здесь же и повесили. Случилось, но, так, что в 1-ый же год по явлении одна баба, бывшая «с придурью», вздумала взять из колодца воды для стирки белья. Тотчас же вода в нём пропала, а через некоторое количество дней источник пробился в другом месте, сзади часовни Магия места и место для магии. Новый колодец существует до сего времени, считаясь лечебным...»

Как уже указывалось во 2-ой главе этой книжки, народный культ св. Пятницы стопроцентно повторяет старый культ Макоши — богини судьбы и плодородия. Посвящённые ей святилища, как мы лицезреем, всегда отвечают женскому геомантическому принципу (размещение в низине, в равнине, в тёмном лесу) и, не считая того, отвечают Магия места и место для магии сформулированному выше положению о волшебной связи мест Силы с подземными водами (которые выбиваются в прощах на поверхность, образуя источники). Совместно с тем прощи имеют и другие особенности, которые мы продемонстрируем на примере не так давно исследованного нами Киндяковского святилища на севере Столичной области, размещенного у слияния трёх Магия места и место для магии ручьёв, что само по себе гласит о волшебстве этого места.

В первый раз это святилище было описано практически 20 годов назад Ю.М.Золотовым[94], которому, как первооткрывателю, мы и предоставим слово.

«Сейчас Камень полузабыт, а когда-то известность о нём распространялась км на 20 вокруг. Он имел славу целителя от всяких заболеваний Магия места и место для магии, но более всего — от детских. Сюда несли тяжелобольных малышей и проделывали последующее. Набирали из ручья ковшиком воду и «скатывали», т.е. обливали ею Камень, собирая стекавшую воду в необыкновенную посудинку. Этой водой, считавшейся целительной, чудодейственной, обмывали нездоровое дитя, надевая после чего на него новое бельё. [...] Народная молва утверждала, что результаты Магия места и место для магии таковой процедуры могут быть двойственного рода (что вообщем типично для памятников такового типа): “если ребёнку предначертано жить, то он сходу после омовения пойдёт на поправку, а коль предначертано умереть — стремительно зачахнет”. Популярность Камня в старину была очень велика...»

Вправду, предания, связанные с Киндяковским камнем, довольно типичны. Народная Магия места и место для магии молва с незапамятных времен приписывала воде, коснувшейся поверхности священных камешков, лечебную силу[95]. Если камень — чашечник либо следовик, целебною числилась вода, скопившаяся в его ложбинках; если же камень, как и Киндяковский, не имел ложбинок, то воду «скатывали» по его поверхности. Только немногим наименее всераспространена легенда о том, что камень «приплыл по реке Магия места и место для магии»: несколько похожих связанных со священными камнями преданий понятно, к примеру, в землях вятичей.

Но в этом случае священный камень является всего только частью святилища, находящегося в глубочайшей и тёмной заболоченной равнине и отвечающего всем признакам прощи[96]. Давайте попытаемся представить для себя, как могли созидать это святилище древнейшие Магия места и место для магии — попытаемся отступить от представлений о «скверных молбищах» и посмотреть на данное место Силы очами традиции.

Итак, Камень. Будучи центром всего комплекса, священный камень в этом случае является воплощением архетипа Мирового Древа либо Мировой Горы так же, как воплощает этот архетип новогодняя ёлка у нас дома. Дальше — источник, ручей Магия места и место для магии, текучая вода у подножия Камня... Источник Урд у корней Мирового Древа! А ведь нам понятно из скандинавских легенд, что конкретно тут богини судьбы спрядают свои нити, и одна из этих богинь — славянская Макошь, св. Пятница!

То, что вверху, как то, что понизу. Кое-где там наверху, у священного источника Магия места и место для магии богов, сплетает Богиня Судьбы людей. А тут, понизу, те же люди приносят нездоровых малышей к слиянию трёх вод, к отражению того, божественного, источника и вопрошают Макошь, Мама Жребия... «Коли предначертано ребёнку жить, то сходу после омовения пойдёт он на поправку, а коль предначертано умереть — стремительно зачахнет...»

Как святилище у Киндяковского камня Магия места и место для магии чётко привязывается к женской, иньской, половине Силы, так другое исследованное нами славянское святилище — Александрова гора на Плещеевом озере — оказывается связанным с Силой мужской. О нём-то мы и поведаем в качестве примера святилища на высочайшем холме[97].

Совершенно маленький участок озёрного побережья, центром которого является святилище, настолько богат археологическими и историческими Магия места и место для магии монументами, что в литературе часто употребляется термин «Клещинский комплекс». Финские (мерянские) и славянские захоронения, поселения старых финнов, Клещино — славянское городище (одно из древних в этих землях), несколько священных источников, само святилище — Александрова гора, и, естественно, известный на всю Россию Голубий Камень, о котором у нас ещё будет речь Магия места и место для магии...

1-ое укреплённое поселение тут, на западном побережье Плещеева озера, появилось уже около 2-ух тыщ лет тому вспять. Эту верхушку (которую спустя много веков назовут Александровой горой), — верхушку, на три 10-ка метров возвышающуюся над поверхностью озера и отделённую от остального берегового массива 2-мя глубокими оврагами, избрали для поселения древнейшие Магия места и место для магии финны, обитавшие тогда в этих землях. Они же срыли перешеек, связывающий верхушку с примыкающими буграми (таким макаром, что он перевоплотился в очень вогнутую седловину), и надсыпали саму Гору, превратив её в неверный конус с плоской верхушкой.

В текущее время Гора представляет собой обособленный от материнского берегового плато бугор, верхушка которого Магия места и место для магии, называемая в народе «Ярилова Плешь», образует ровненькую, практически горизонтальную площадку более 50 метров длиной и около 20 шириной.

Непременно, что главной целью работ было улучшение фортификационных свойств укрепления на холмике; но нельзя в то же время не направить внимание и на то, что в итоге весь связанный с холмиком ландшафтный Магия места и место для магии комплекс оказался нацеленным по сторонам света: его ось, никак не перпендикулярная, как следовало бы ждать, береговой полосы, проходит через плоскую верхушку, седлообразный перешеек и прилегающий к нему мыс берегового плато строго с юга на север. К огорчению, мы не можем на данный момент совершенно точно утверждать, что такая Магия места и место для магии геометрия была преднамеренно спланирована старыми зодчими, но принимать во внимание самый факт её существования при исследовании исходя из убеждений сакральной географии — нужно.

Возможно, уже тогда — во время существования укреплённого финского поселения — на южном, обращённом к озёрным просторам, краю площадки на верхушке Горы было святилище, а ко времени возникновения на берегах Магия места и место для магии Плещеева озера первых славян-поселенцев (2-ая половина I тысячелетия) Гора, судя по всему, уже не имела значения населённого пт и служила чисто сакральным целям. По мере славянизации этой земли и появления северо-восточных славянских племенных союзов и княжеств святилище теряло своё значение как место отправления финно-угорских языческих обрядов Магия места и место для магии и становилось равномерно святилищем славянским. От имени языческого бога, которому было посвящено святилище славянами, вышло древнее заглавие плоской площадки на его верхушке — «Ярилова Плешь».

Святилище и окружающие его земли увлекательны не только лишь собственной историей, но последним традиционалистским консерватизмом обитателей. До начала текущего столетия в этих местах не прерывалась преемственность вешних Магия места и место для магии праздничков, некогда посвящённых Яриле и обрисованных, к примеру, М.М.Пришвиным. Очевидно, «срамные и богопротивные» языческие действа не могли после крещения Руси происходить на самой верхушке, где, лихорадочно сменяя друг дружку и не задерживаясь навечно, появлялись то православный храм, то хоромы кн. Александра Ярославича, то целый монастырь. Но они Магия места и место для магии, эти действа, продолжали жить, сохраняя, возможно (как и вся народная культура этих мест), древнейшие, ещё финские элементы обычных культов. В какую древность следует нам отнести появление тут, на этом холмике, первого святилища мужских сил плодородия — к возникновению финнов (предел новейшей эпохи) либо, может быть, к ещё Магия места и место для магии более давнешним временам, когда пришли сюда фатьяновцы, носители арийской культуры боевых топоров (бронзовый век)? Либо к ещё более старым охотникам волосовской культуры?..

Камень и Круг

«Пусть наш Север кажется беднее других земель, — писал Н.К.Рерих, — пусть закрылся его старый лик. Пусть люди о нём знают не достаточно настоящего. Притча Севера глубока Магия места и место для магии и пленительна. Северные ветры бодры и веселы. Северные озёра задумчивы. Северные реки серебристые. Потемнелые леса опытные. Зелёные бугры опытные. Сероватые камешки в кругах чудесами полны...»

Сероватые камешки в кругах... Величайшая потаенна Севера... Время от времени скрытые тёмными лесами, время от времени обласканные прохладными ветрами с ледниковых озёр и Магия места и место для магии Белоснежного моря, священные камешки Севера притягивают наш взор, равно пленяя нескончаемыми загадками и очевидным чувством присутствия старой магии. И мы бросаем то, что держит нас в пыльных городках, и уходим на Север, чтоб опять и опять касаться сероватых камешков...

Камень имеет некоторое особое значение в классической культуре Северо-Запада Магия места и место для магии. Многие античные святилища (если не большая часть) и места Силы так либо по другому связаны с камнями, коим присваиваются часто и волшебная сила, и своя собственная история. Тыщи и тыщи священных камешков поставлены нашими праотцами по всей Европе — возможно, не существует таковой страны, где нельзя было бы найти те Магия места и место для магии либо другие мегалитические сооружения...

По высочайшим буграм, по склонам долин стоят священные камешки, сероватые и незаметные, известные не каждому и не каждому открывающие свою силу…

...Было то в древности давней. Пришёл на высочайший сберегал Прекрасной Клинки красивый витязь в светлых одеждах, белоснежный жеребец был с ним. Тормознул витязь у обрыва, длительно Магия места и место для магии смотрел на воду, а позже ринулся в реку, сломленный неизвестной бедою.

А одинокий жеребец его тотчас окаменел, и стоит с того времени большим камнем на берегу реки. Только ночами оживает тот камень, воспринимает образ жеребца, скачет по близлежащим буграм и звучно ржёт, напрасно вызывая собственного владельца из речных вод Магия места и место для магии...

И случался ли когда в деревнях по Прекрасной Мече мор на лошадок либо другой скот, с поклонами шли люди к Конь-Камню, чтобы заступился он за живых братьев и сородичей собственных...

...А ещё было так в древности, что жили в одном сельце дед со старухой. Длительно жили — видать Магия места и место для магии, знали много. Так, молвят, и не погибли, а уходя, оставили силу свою в 2-ух камнях, что лежат на высочайшем месте у того сельца. И, оставляя силу, ступил дед ногою на собственный камень, и размяк камень от силы той, и отпечаталась нога дедова...

И с давнешних времён народ близлежащий Магия места и место для магии почитает Камешки те. Ещё лет 100 тому вспять сходился люд в то село на Петров денек, справлял молебен Мамы Божией, а после — кланялся Камням. И дают Камешки сны вещие и исцеление от многих хворей и скорбей. Но лиха не терпят. Молвят, что один смельчак-крестьянин, напившись опьяненным, пришёл к Магия места и место для магии Камням и сотворил непотребное. И был наказан за то хворобою ужасной — отнятием рук и ног. Да не помнят Камешки зла напрасно — испросил прощения, исцелился…[98]

Нельзя, говоря о священных камнях Северо-Запада, не вспомнить упомятнутый уже Синь-Камень, связанный со святилищем на Александровой горе.

В своё время Голубий (либо Синь-) Камень Магия места и место для магии, большой ледниковый камень более 12 тонн весом, служил алтарной плитой святилища на верхушке Александровой горы. С приходом христианства Камень, обыкновенно, был объявлен «мерьским богом»[99] и окружён различного рода запретами. И всё же: «Быстъ во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в боярку, в нём же вселился бес, мечты Магия места и место для магии творя и привлекая к для себя ис Переславля людей: мужей и жён и малышей их и разсевая сердца в праздничек величавых верховных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и стекахуся из году в год и творяху ему почесть...»

Очевидно, такая ситуация православную церковь не устраивала, и почему Синь-камень Магия места и место для магии без излишних церемоний был сброшен с верхушки... Существует несколько версий относительно того, когда конкретно это вышло. Согласно какой-то из них, это случилось в 1788 году — конкретно перед тем, как началось умопомрачительное путешествие Камня по дну озера (вобщем, об этом чуток позднее). Согласно другим источникам, Камень был сброшен с верхушки Горы Магия места и место для магии на полтора века ранее — по специальному распоряжению Василия Шуйского. 3-я версия подразумевает, что Камень был свергнут со собственного места скоро после крещения Руси, и пожар Клешина, после которого город и был перенесён на место сегодняшнего Переславля, последовал конкретно за сим актом. Но это уже быстрее легенда Магия места и место для магии...

Находился ли тогда Камень на своём месте на верхушке священного холмика, либо лежал уже у его подножия, но приказ Шуйского закопать Камень в землю, чтобы сокрыть его от «язычествующих» обитателей окрестности, вправду имел место быть и вправду был приведён в выполнение. Исполнителем стал некоторый дьякон из Переславля, выкопавший глубокую яму, столкнувший Магия места и место для магии в неё Камень и засыпавший его землёй.

Разумеется, дьякону это ничего хорошего не принесло; Камень же спустя некое время (именуется срок около полутора десятилетий) опять оказался на поверхности, продолжая «мечты» творить и завлекать «к для себя ис Переславля людей: мужей и жён и деток их... И они слушаху Магия места и место для магии его и стекахуся из году в год...» Это в общем-то не совершенно легенда, это — исторический факт.

С того времени Камень более не оставался на одном месте навечно. В 1778 г. была предпринята новенькая попытка закончить поклонение Камню — было решено спрятать его под фундамент одной из строящихся в Переславле церквей. Дело было Магия места и место для магии зимой; Камень погрузили на огромные сани и по льду озера повезли в Переславль. Но на середине озера лёд под санями подломился, и Камень затонул на достаточно значимой глубине. Спустя некоторое время переславские рыбаки, раз в год отмечавшие положение камня, увидели, что камень движется по озёрному дну Магия места и место для магии; вправду, спустя шестьдесят либо 70 лет с момента затопления Голубий Камень вновь оказался лежащим на берегу озера, на этот раз — в нескольких сотках метров севернее святилища. И это тоже не легенда.

На данный момент Камень опять неспокоен. Ещё несколько десятилетий вспять он лежал на неком расстоянии от береговой черты и высился над Магия места и место для магии землёй как минимум на метр с лишком. Сейчас же он полускрыт камышами, и южную его грань в штормовую погоду лижут озёрные волны...

Камень уходит. Альфрека, земля, лишённая духа...

...Необходимо сказать, что передвигающиеся («шагающие») священные камешки довольно известны исследователям. Такой, к примеру именитый камень в Равнине Погибели в Калифорнии Магия места и место для магии[100], передвигающийся настолько стремительно, что практически всегда можно созидать оставленный им на песке след. Другая любознательная параллель — Камень Артура в Уэльсе. Тут, в Гламоргане, на высочайшем берегу моря находится известное захоронение, могильная камера которого сложена из каменных плит; в шуточку молвят, что покровной плитой для этой камеры стал камешек, попавший в туфлю Магия места и место для магии короля Артура и вытряхнутый им на этом месте. По легенде, две ночи в году — в канун Самайна и в канун Иванова денька — этот камень спускается на сберегал, чтоб искупаться в морской воде. Могила эта до сего времени почитается у местных обитателей; в полную луну к камню приносят Магия места и место для магии пирожки и куски тортов, и девицы, желающие обеспечить для себя верность возлюбленных, семь раз медлительно обходят вокруг него...[101]

Но — вернёмся к фактически святилищам колдунов Северо-Запада.


magnitnie-elektricheskie-mehanicheskie.html
magnitnie-momenti-elektronov-i-atomov.html
magnitnie-polya-d-bob-frissell-v-etoj-knige-est-nemnogo-pravdi-oficialnoe-dopolnenie-k.html